Вы здесь
Изображение явленных и чудотворных святых икон Пресвятой Богородицы, прославленных различными чудесами и чтимыми всеми православными христианами.
Хромолитография А.В. Васильева. Москва.
В Богоявленском соборе в Елохове (Москва) находится икона «Распятие и Страсти Господни с изображением 142 образов Богородицы» (конец XVIII – начало XIX вв.), которая могла быть взята за основу для хромолитографии.
Общий вид документа.
1. Елецкая:
Икона происходит из города Ельца Орловской губернии. Согласно летописям, икона явилась в 1060 г., но этот год совпадает с годом явления иконы Богоматери Елецкой-Черниговской. Поэтому исследователи считают икону Богоматери Елецкой более поздним списком с иконы Богоматери Елецкой-Черниговской. Наиболее часто встречающийся вид – поясной, тем не менее, известны и ростовые иконы данной иконографии.
Согласно легенде, Тамерлан, перед походом на Москву в 1395 г., отдыхал в своем шатре под Ельцом. Там ему явилась грозная Пресвятая Дева с сонмом святых. В тот же день (26 августа), жители Москвы встречали икону Владимирской Божьей матери и молились перед ней о спасении. Опасаясь грозного ведения, Тамерлан повернул орду назад и ушел. В память о чудесном событии и была написана икона Богоматери Елецкой, а также установлено месточтимое празднование – 8 сентября (26 августа по старому стилю).
2. Египетская:
Икона явилась в 1060 г. и с самого начала считалась чудотворной. На иконе изображается Богоматерь, которая прижимает к себе правой рукой Младенца, в его левой руке находится полуразвернутый свиток. Встречаются изображения без свитка. Существует мнение, что изображения Богородицы без свитка возникли из-за ошибки иконописца, который перепутал данную икону с иконой Богоматери Елецкой, празднование которой происходит в тот же день. Есть и варианты иконы Богоматери Египетской, где также изображается святой Савва Сербский.
3. Ватопедская:
Икона Богоматери Ватопедской также именуемая «Отрадой» или «Утешением», находится в Благовещенском храме Ватопедского монастыря на Афоне. Название иконы связано с чудесным событием: в 390 г. рядом со Святой горой из корабля выпал царевич Аркадий, сын Феодосия Великого, но благодаря заступничеству Богородицы, был перенесен на берег целым и невредимым. Наутро его нашли под густым кустом, «ватопед» – «куст отрока». Император Феодосий в благодарность за спасение сына воздвиг новый храм, алтарь которого находился как раз на том месте, где был найден юноша.
Икону Богоматери прославило событие, случившееся в 807 г. Разбойники, собираясь разграбить монастырь, укрылись в береговых камнях и ждали открытия монастырских ворот. В это время монахи уже разошлись по своим кельям, в храме остался лишь настоятель, молившийся около образа Богородицы. Неожиданно от иконы донесся голос, повелевший ему не открывать ворот, а взойти на стены и разогнать разбойников. После этого раздался голос младенца, запрещающего своей матери помогать монахам, дабы они были наказаны. Пораженный игумен, созвал всю братию к иконе, где они увидели произошедшие в образе изменения: Богоматерь несколько уклонялась от младенца и придерживала его руку, которая пыталась закрыть ей уста. Образ Богородицы был полон любви и сострадания, а младенец был грозен. Исполнив наказ Богоматери, монахи прогнали разбойников и спасли монастырь.
Икона Богоматери Ватопедской особенно почитается среди православных верующих России, известно большое количество ее списков, а также совершенных чудес.
4. Утоли мои печали:
Икона была привезена в Москву в 1640 г. при царе Михаиле Федоровиче и помещена в церковь святителя Николая, что на Пупышах. Документально были засвидетельствованы многочисленные ее чудеса, особенно во время чумы в 1771 г., но при пожаре в том же году все бумаги были уничтожены. В 1930-х гг. образ перенесли в храм святителя Николая в Кузнецкой слободе, где он хранится и по сей день.
Отличительной особенностью данной иконы можно считать то, что Младенец держит в руках развернутый свитой, а Богоматерь одной рукой подпирает щеку.
5. Елецкая-Черниговская:
В 1060 г. при князе Святославе Ярославиче, близ Чернигова, на ели явилась икона Богоматери Елецкой-Черниговской. Так было записано в синодике черниговского епископа (Зосимы Прокоповича). Икону поставили в церковь, основанную в честь Елецкой иконы Божьей матери. На месте явления иконы преподобный Антоний благословил основать монастыря в XI в., который в 1238 году был разрушен татарами. Однако икона была спасена, так как ее поместили внутрь монастырских стен. В 1470 году обитель была восстановлена, а икона вновь заняла свое место в храме.
Дальнейшая судьба иконы туманна: по одной версии, потомок Черниговских князей увез ее в Москву, когда город перешел польскому королю Стефану Баторию; по другой – она исчезла в XVII в., когда обитель разоряли польские войска Сигизмунда III.
6. Взыскание погибших:
С давних времен эта икона почиталась как последнее прибежище, последняя надежда погибающих людей. О происхождении данного образа нет никакой достоверной информации, но известно несколько чудотворных икон под аналогичным названием. Один из наиболее известных списков иконы – Борский, он прославился множеством чудес. Эта икона была написана по обету. Ее заказал крестьянин, благодарный Богородице за свое спасение (в пути он был застигнут пургой и был на пороге смерти).
Богоматерь несколько наклоняет голову влево, поддерживает Младенца, с которым они соприкасаются головами. Руки Богоматери сплетены, а Младенец держится одной рукой за ее шею.
7. Иверская:
Икона Иверской Богоматери также известна под именем Вратарницы. Свое имя она получила по имени Иверского монастыря на Афоне. История ее обретения не известна, но первые упоминания встречаются уже в IX в. Эта история связана с периодом иконоборчества. Одна женщина держала дома образ Богородицы, вскоре об этом узнали солдаты. Они пришли в дом с тем, чтобы либо уничтожить икону, либо осквернить ее. Один из воинов пронзил образ копьем. В том месте, из щеки Богородицы, потекла кровь. Узрев ценность иконы и ее чудотворные силы, женщина опустила икону в воду, чтобы спасти ее. Доска стоя двинулась по волнам. Сын той женщины подвязался монахом на Афон и стал жить рядом с тем местом, где когда-то причалил корабль Богородицы, и где впоследствии был построен Иверский монастырь. Именно к тому месту и приплыла чудесная икона, осененная огненным столпом. Иверскую Богоматерь несколько раз помещали в соборном храме монастыря, но каждый раз она оказывалась над монастырскими воротами, защищая обитель и покровительствуя ей.
В XVII в. о чудесах иконы узнали и на Руси. Будущий патриарх Никон и царь Алексей Михайлович заказали точный список Иверской иконы, который также прославился множеством чудес и исцелений.
8. Венская (что в Уграх):
Явление Венской иконы произошло в 1570 году. Ее название заставляет думать о ее происхождении, о том, что она была принесена с Запада. Однако в противоречии с этим находится то обстоятельство, что само изображение Богоматери на Венской иконе сделано в православно-восточном стиле, а отнюдь не в западном; она очень сильно напоминает Свято-Ильинскую икону Богородицы. Следует отметить, что западное происхождение иконы вполне возможно: в Вене и Венгрии издавна было немало православных христиан. От них-то Венская икона и могла перейти в Россию даже после отделения Западной церкви от Восточной. По некоторым сказаниям данная икона перешла в Россию не прямо из Венгрии, а через Афон, где она находилась некоторое время в монастыре Дионисия. Из России она впоследствии опять была возвращена на Афон.
9. Межетская:
Межецкая, или Межитская икона Божией Матери явилась недалеко от Киева в 1492 году и прославилась многими чудесами и исцелениями. Богородица изображается на иконе с короной на главе и с Младенцем на левой руке. Ее щека соприкасается с головкой Младенца.
10. Девпетерувская:
По преданию, Девпетерувский образ Богоматери был келейной иконой святителя Питирима, Тамбовского чудотворца. Однако происхождение столь необычного ее названия неизвестно. Особенно стали чтить эту икону с 1833 года. Мужа одной женщины по ложному обвинению заключили в тюрьму. Той во сне явился старец, повелевший найти икону и отслужить перед ней молебен, после чего мужчина был освобожден из заключения.
Икона относится к типу «Умиление» и представляет Богородицу, которая нежно обнимает Иисуса. Чаще всего это оплечный образ, но в первоначальном описании говорилось, что на иконе изображается стоящий Младенец, на плече которого покоится рука Богоматери.
11. Воспитание:
Древний византийский образ в России получил название «Воспитание», так как молящиеся перед ним получали помощь от Божией Матери в воспитании детей. Икона прославилась по всей России своими чудесами. Оригинал иконы находился в Казанском соборе на Красной площади, но после разрушения храма бесследно исчез.
12. Ченстоховская:
Создание данной иконы также приписывают святому Луке. По легенде, в 66-67 годах, когда на Иудею напали римские войска, христиане сбежали в местечко Пеллу, забрав с собой святыни. В 326 году жители, сохранившие чудесную святыню, преподнесли ее царице Елене, которая привезла ее с собой в Константинополь. До того, как икона попала в Россию, она побывала в Болгарии, Моравии и Чехии. Появление иконы в России связано с именем Льва Данииловича (сына Даниила Галицкого). Когда поляки завоевывали западную Украину, икона досталась князю Владиславу Опольскому. Во время одной из турецких осад Владислав выставил икону на городскую стену, ее ранила турецкая стрела, после чего из раны стала течь кровь. На татар напала мгла, они начали умирать в большом количестве, что спасло поляков. После совершенного чуда Владислав передал икону католическим монахам в монастырь, построенный рядом с селением Ченстохово. Оттуда и произошло название образа. Ченстоховский образ, пожалуй, самый почитаемый в Польше. Имеется он практически во всех католических и православных храмах.
13. Слово плоть бысть:
Это великая святыня Приамурья, получившая свое название от русской крепость Албазин на Амуре (основана в 1650 году). Албазинский острог стал местом столкновения русских и китайцев. 24 марта 1652 года, в день празднования Благовещения, произошло первое военное столкновение, закончившееся победой русских. Однако уже через несколько лет албазинские казаки были истреблены китайцами, местное население угнали в Китай, а землю хотели превратить в пустыню. В 1665 году на Амур была перенесена чудотворная икона Богоматери «Слово плоть бысть», известная с тех пор как Албазинская. Город отстраивался, возводились храмы и монастыри, в одном из которых и находился чудотворный образ. Далее известно несколько наступлений китайцев, в результате которых они могли взять город, но неожиданно отступали, даже не уничтожив урожай хлеба. Однако большие потери не позволяли русским оставаться в городе. Срыв все укрепления и забрав святыни, они ушли, икону Богоматери перенесли в Сретенск на реке Шилке. Уже в XIX в. икона была перенесена в Благовещенск, где продолжала защищать рубежи русского государства.
По иконографии данная икона представляет собой вариант «Знамения». То есть на фоне поясной Богородицы изображается еще не родившийся Младенец. При рождении Иисуса произошло Боговоплощение, то есть Слово стало плотью, что по-церковнославянски «Слово плоть бысть».
14. Римская:
Данная икона также называется Лиддской или же на столпе в Лидде. История этой иконы древняя, своими корнями она уходит в первые годы христианства. Апостолы Петр и Иоанн Богослов устроили храм в городе Лидде (недалеко от Иерусалима). Они попросили Богоматерь почтить его своим присутствием, на кто она ответила согласием, отправив их в храм, и сказав, что будет там с ними. По возвращении апостолы обнаружили на одном из столпов храма нерукотворный образ Богородицы. В IV в., во время правления римского императора Юлиана Отступника, образ несколько раз пытались уничтожить, однако краска все глубже входила в камень. В VIII в. Константинопольский патриарх Гермоген велел сделать список с чудесного образа, но предчувствуя свою скорую гибель от иконоборцев, пустил икону в море. Уже на другой день икона чудесным образом достигла Рима, где совершила множество чудес и исцелений. После окончания иконоборчества в Византии, во время одного из богослужений икона сама снялась со своего места и опустилась в реку Тибр, вскоре прибыв в Константинополь. С этого времени икона получила ещё одно название – Римская.
Дальнейшая история Лиддской (Римской) иконы неизвестно. Мы знаем лишь, что на Руси ее список известен с XIV в. в Борисоглебском монастыря (недалеко от Ростова Великого).
15. Молдавская:
О данной иконе известно крайне мало. Происходит она из Спасо-Николаевского Молдавского мужского монастыря Херсонесской епархии. Это поясной вариант изображения Богоматери, на руках у которой находится Младенец. Отличительной особенность иконы является то, что одну свою руку Младенец держит у своей головы. Существует мнение, что эта та же икона, которая известна сейчас по именем Гербовецкой. Есть еще одна икона Молдавской Богоматери, которая также называется Румынской. Она находится на Афоне в Молдавском скиту.
16. Умиление
17. Боголюбская:
История иконы связана с именем великого князя Суздальского Андрея Юрьевича Боголюбского. В 1157 году князь покинул Вышгород и отправился в Ростово-Суздаль, на свою родину. Ему в пути сопутствовала икона, названная впоследствии Владимирской. Недалеко от Владимира повозка с иконой остановилась, ничто не могло сдвинуть ее с места. Тогда, после молебна, князь уединился в своем шатре, где ему явилась сама Богородица. Она повелела ему оставить свою чудотворную икону во Владимире, а на этом месте устроить храм и монастырь в честь ее Рождества, что и было сделано. Монастырь стали называть Боголюбским, а вскоре аналогично стал называться и город, выросший рядом. Князь также повелел написать икону Пресвятой Девы такой, какой Она ему явилась. На иконе Богородица изображена стоящей с поднятыми в молитве руками и с ликом, обращённым к явившемуся Ей Иисусу Христу. В правой руке Она держит хартию с молитвой к Сыну. Икону перенесли в храм Рождества Богородицы и стали называть Боголюбивой или же Боголюбской.
18. Неувядаемый цвет:
К символам Богородицы причисляют большое количество предметов. Один из них – цветок белой лилии. На данной иконе изображается Богородица, на одной руке которой сидит Младенец. Другой же рукой она держит цветок белой лилии, который обозначает неувядаемый цвет девства и непорочности. Икона Богоматери «Благоуханный цвет» иконографически схожа с указанной.
19. Византийская:
О сей иконе известно, что она явилась 7 апреля 732 года. Из Рима она была перенесена впоследствии в Россию. В 1709 году перед ней молился император Петр Великий после Полтавской битвы, вознося благодарственные хвалы Господу, даровавшему ему столь блистательную победу над врагом. Не должно смешивать этой иконы с Цареградской, коей празднуется 25 апреля и 17 сентября, и с Константинопольской, празднование которой совершается 11 мая. Византийской иконе празднуется еще 1 мая.
20. Муромская:
В начале XII в. данная икона была принесена из Киева в Муром святым князем Константином Муромским. По легенде эта икона связана с историей крещения язычников Мурома. Они не хотели принимать его, даже пытались убить князя, однако увидев икону, стали просить прощения за свои мысли и приняли крещение. Еще одно чудесное событие, связанное с Муромской иконой произошло в XIII в. Местный епископ, Василий Рязанский, был оклеветан. Народ даже хотел убить его, но тот попросил отсрочить казнь на одну ночь. После усердных молитв перед данной иконой и литургии он, вместе с иконой, распростер свою мантию по Оке, встал на нее, и ветер отнес его в Рязань. С тех пор епископская кафедра была упразднена в Муроме, но появилась в Рязани.
После революции Муромская икона Богоматери пропала. Отличительной особенность образа являет то, что Младенец держит в руке развёрнутый свиток.
21. Виленская:
Существует две Виленских Богоматери. Одна из них «Остробрамская» – ее считают частью композиции Благовещение. Вторая же – полноценная самостоятельная икона типа «Одигитрии» (путеводительницы). Одигитрию, среди многих, приписывают кисти евангелиста Луки. В любом случае, создана она была в Палестине, откуда попала в Константинополь, а после была передана на Русь, в Галицко-Волынское княжество. После падения Галицкого княжества Богоматерь Виленская попала в Москву. Однако есть и другая версия, согласно которой данный образ был привезен на Русь царевной Софьей, вышедшей замуж за Ивана III.
Этой иконой Иоанн III благословил свою дочь Елену, выходившую замуж за Литовского князя Александра. С ней же икона была перенесена в столицу Литвы Вильну, где и получила своё название – Виленская. Икона долго находилась в руках католиков, многие цари пытались ее вернуть. Но удалось это лишь в 1839 году, когда монастырь, в котором находилась святыня, перешел в руки православных. В Первую в связи с угрозой оккупации все православные святыни благословили на вывоз. Чудотворный образ поместили в московский Донской монастырь, но впоследствии икона исчезла, и судьба её неизвестна.
22. Тамбовская:
Тамбовская икона Божией Матери явилась в 1692 году. До своего прославления она находилась в кладовой тамбовской церкви. Одному тяжелобольному было открыто во сне, что он исцелится, если отслужит перед этой иконой молебен, что и произошло. После революции образ бесследно исчез, но у нас имеются несколько чтимых списков с нее.
23. Ильинско-Черниговская:
Икона прославилась в 1662 году в Троицком Ильинском монастыре близ Чернигова. Она спасла обитель от напавших на монастырь татар. Из этой иконы истекали слёзы, а вскоре после этого татары совершили набег на Чернигов и разорили его окрестности. Монахи Ильинского монастыря, помолившись перед иконой, укрылись в пещере. Татары, как ни старались, не смогли попасть ни в монастырь, ни в пещеру. Испуганные непостижимым явлением они обратились в бегство. В настоящее время подлинная Ильинско-Черниговская икона Пресвятой Богородицы находится вместе с Елецкой-Черниговской в возрождённом в 1992 году Черниговском Успенском Елецком монастыре.
24. Кипрская:
Существует несколько разнящихся между собой икон Божией Матери с названием Кипрская. На одной из них изображена Пресвятая Богородица, восседающая с Младенцем на руках на троне. Богородицу окружают Ангелы с пальмовыми ветвями в руках, внизу припадающие преподобные Пелагия и Мария.
Образ явился в 392 году на острове Кипр, в Ларнаке, на месте погребения праведного Лазаря. С тех пор он хранится в монастыре Ставруни, устроенном на месте обретения. Икона давно утеряна, но в храме сохранилась мозаичная копия чудотворного образа.
25. Молченская:
Название данной иконы происходит от места ее обитания: Молченская Софрониева пустынь Курской губернии, что недалеко от Путивля. Сюда икона была доставлена монахами из Киева, который разорили татары. После того, как монахи ушли из жизни, об этом месте забыли. В 1405 году бортник, отыскивающий улья диких пчел, набрел на место обитания киевских монахов и увидел на дереве образ Богородицы, окруженный сиянием, который повелел поставить на этом месте храм. Бортник привел к иконе духовенство Путивля и простых верующих, многие из которых сразу же получили исцеления. На месте обретения иконы был возведен Молченский Богородично-Рождественский Печерский мужской монастырь. В период Смуты игумен с братией был вынужден покинуть монастырь, они перебрались в Путивль, где отстроили большой Молченский Печерский монастырь. Но во время одного из пожаров чудотворная икона исчезла.
Существуют описания иконы и сами списки с чудотворного образа, которые несколько различаются. Не вдаваясь в детали, отметим, что Молченская икона Богоматери показывает Богородицу, которая одной рукой держит Младенца, а во второй руке – лестницу. Также на иконе присутствует молящийся человек, он показан в рост, но его размеры в несколько раз меньше, чем святой образ Богоматери с Младенцем. Часто персонажи располагаются на архитектурном фоне.
26. Царьградская:
При каких обстоятельствах икона Богоматери Царьградской явилась остается неизвестным до сих пор, но известна дата этого явления – 25 апреля 1071 года. По преданию она является одной из двух икон, которые написал сам апостол и евангелист Лука. Опять же согласно легенде, икона была привезена на Русь в XV в. и помещена в Спасо-Елизаровском монастыре под Псковом, к сожалению, погибнув в реке Толба вместе с кораблями шведов, которые разграбили монастырь и окрестности.
Существует две иконы, которые называют Царьградскими, и которые существенно отличаются друг от друга. О второй иконе также сохранилось предание, согласно которому двое монахов из Греции, будучи проездом в Старой Руссе, отслужили в соборном храме литургию. На память о своем пребывании они оставили в соборе миниатюрную икону Богоматери, которая вскоре прославилась как чудотворная.
27. Путивльская:
Явление чудотворной Путивльской иконы Богородицы последовало 2 мая 1635 г. Путивльской она именуется, потому что некоторое время пребывала в городе Путивле Курской губернии на городских воротах; впоследствии она была перенесена в путивльский Печерский монастырь. Богоматерь изображена на иконе с Предвечным Младенцем, держащим в левой руке шар, символ Его вседержительства и обладания всем миром. У правой руки Богоматери изображена лестница; это символ того, что Она, родив Иисуса Христа, примирившего Бога с человечеством, соединила таким образом земное с небесным.
28. Печерская:
История данной иконы связана с Романом Михайловичем, черниговским князем, лишившемся зрения будучи в Брянске. Узнав о чудесах и исцелениях, которые совершал Печерский образ Богородицы и великих чудотворцев Антония и Феодосия Киево-Печерских, князь попросил отпустить к нему чудодейственный образ. Монахи согласились на просьбу князя, но прийдя к лодке, в которой находилась готовая к отправке икона, обнаружили образ не там, а на горе, стоящим между ветвями дуба. Узнав о чудесном явлении, князь пешком пришел и иконе, и, помолившись, получил от нее исцеление. После этого на том месте князь вместе со всем народом срубил Успенский храм и устроил монастырь. Дуб, в ветвях которого стояла икона, срубили, а его древесину употребили на создание других икон и прочих храмовых предметов.
Сейчас Печерская икона Богоматери хранится в Государственной Третьяковской галерее. На иконе изображена Богородица, восседающая на троне, с Младенцем на коленях, по сторонам от которой представлены святые основатели Печерского монастыря – преподобные Феодосий и Антоний с развернутыми свитками в своих руках.
29. Свенско-Печерская
30. Старорусская:
Название иконы связано с тем, кто она долгое время находилась в городе Старая Русса (Новгородской области). Существуют две версии того, как она попала туда. По первой, ее привезли греки еще в конце XV в. По другой – сама Богородица повелела перенести икону в Старую Руссу из Тихвина, а в Тихвин принести икону, находившуюся в Старой Руссе. Произошло это во время моровой язвы 1655 года. Веление Богородицы пришло как откровение одному из жителей Тихвина, и, выполнив ее указание – перенесение икон, мор прекратился.
Икона так долго пробыла в Тихвине, что там ее уже стали считать своей и лишь в 1768 году позволили сделать список с иконы, который был перевезен в Старую Руссу. В течение последующего столетия между двумя городами шел спор, и, наконец, в 1888 году было решено вернуть святыню в Старую Руссу. После революции, сняв с нее драгоценные оклады, икону передали в музей, но во время оккупации она бесследно пропала. Сейчас в Старой Руссе чтится ее чудотворный список.
31. Любечская:
Икона получила свое имя от города Любеч Черниговского края. Явился образ в XI в., прославился он многими чудесами и исцелениями. В 1653 году, когда на Любеч ожидалось нападение поляков, икону перевезли в Киев, а в 1701 году ее вернули обратно.
32. Жировицкая:
Явление этой иконы произошло в 1470 году в местечке Жировицы Гродненского уезда (Белоруссия). В лесу пастухи увидели яркий свет в виде пламени. Они подошли ближе и увидели на дереве небольшую икону Божией Матери в лучезарном сиянии. Пастухи отнесли находку своему господину. Тот запер ее в ларец, но на следующий день икона исчезла, появившись вновь на том же дереве. Снять ее получилось лишь отслужив молебен. Вельможа также пообещал построить на месте обретения церковь. В XVI в. церковь сгорела. Все думали, что икона погибла в пожаре, но спустя некоторое время дети увидели ее на камне. Впоследствии около храма возник мужской монастырь.
33. Киево-Братская:
Явилась икона в 1654 году в городе Вышгороде Киевском и находилась в Борисоглебской церкви. В 1662 году, во время войны с Польшей татары, бывшие в союзе с поляками, ворвались в город и разорили церковь, однако верующие успели забрать из храма чудотворную икону и пустили её по Днепру. Икону вынесло течением возле Киево-Братского монастыря. Подлинник иконы до нашего времени не сохранился, точный список с неё находится в Киевском Покровском монастыре.
34. Владимирская:
Владимирская икона Божьей матери – одна из наиболее почитаемых и древних икон Руси. По преданию она была написана евангелистом Лукой. В Константинополь из Иерусалима она попала в V в., а на Русь была привезена в XII в. Первоначально она попала в Киев, а в 1155 году Андрей Боголюбский перевез ее во Владимир. Во время нашествия Тамерлана в 1395 году икона была перенесена в Москву для защиты города. На месте встречи москвичей с иконой был основан Сретенский монастырь. Войска Тамерлана без видимых причин повернули от Ельца, не дойдя до Москвы, это было расценено как заступничество Богоматери.
По своей иконографии икона относится к типу Елеуса (Умиление). Младенец припал щекой к щеке своей Матери. Подобная иконография особенно распространилась в XI в. Отличительная особенность Владимирской иконы от прочих: левая ножка Младенца Христа согнута таким образом, что видна подошва ступни, «пяточка». Эта икона двухсторонняя, на обороте изображена Этимасия (престол уготованный) и орудия страстей. Оборот иконы относят к XV в.
35. Оранская:
Эта икона, представляющая точную копию Владимирской, написана протопопом московского Успенского собора Кодратом при участии другого иконописца Григория Чёрного. Внизу иконы изображены предстоящие московские святые.
36. Антиохейская:
Время и место явления этой иконы неизвестны, лишь по названию можно предположить, что прославилась икона в Антиохи. Икона известна лишь по поздним гравюрам и минейным иконам. На Антиохийской иконе Богоматерь изображена с сидящим на левой стороне и поддерживаемым ее обеими руками Младенцем, благословляющим правою рукою.
37. Никейская:
История данной иконы корнями уходит в глубокое прошлое. Прославилась она в 304 году в византийской Никее. Согласно легенде, один из воинов, увидев икону, просил в нее камень и стал топтать ногами. Позже, во сне ему явилась Богородица, сказав, что за столь страшное поругание Ее он будет наказан. Уже на следующий день, в бою, тот воин погиб от камня, который разбил ему голову. Об этом событии было рассказано на первом Вселенском соборе, которые происходил в Никее. Услышав рассказ отцы постановили петь перед Никейской иконой песть, начинающуюся со слов: «Бысть чрево Твое Святая Трапеза». Данная строка также стала негласным вторым названием иконы.
На иконе изображается поясная Богородица с двумя поднятыми руками, ладонями обращенными к зрителям. Этот жест считается жестом принятия благодати и часто встречается на ранней христианских фресках и мозаиках. Перед Богородицей на условном столе помещается чаша, в которой располагается Иисус Христос в медальоне на фоне Ее чрева. То есть изображается момент, когда Спаситель еще не пришел в этот мир, но Его судьба уже предрешена.
38. Мателикийская:
На данной иконе Богородица изображается в поясном варианте. На одной руке она держит Младенца, другой же Его придерживает. оба они смотрят в одну сторону. Больше об этой иконе не известно ничего, помимо того, что ее явление произошло в 991 году.
39. Пименовская:
По своей иконографии данная икона принадлежит к типу Одигитрии. Первое упоминание о ней относится ко второй половине XVI в. в Книге Степенной царского родословия. В той же книги упоминается о том, что чудесную икону привезли из Константинополя. Название иконы связано с именем митрополита Пимена, который возможно и привез эту святыню в Москву в конце XIV в. Образ прославился многочисленными исцелениями. После революции данная икона попала в Государственный Исторический музей, а в 1930-е была передана в Третьяковскую галерею.
40. Ярославская:
По преданию, икона была принесена в Ярославль в XIII в. святыми благоверными князьями Василием и Константином. Она стала первой чудотворной иконой, явленной Пречистой Богородицей во время татаро-монгольского ига. Она была принесена на Русь почти сразу после нашествия Батыя. По своей иконографии икона относится к типу «Умиление». Существуют и другие виды икон Пресвятой Богородицы с наименованием Ярославская (Ярославская Казанская, Ярославская Одигитрия, Ярославская Печерская).
41. Тихвинская:
Одна из особо почитаемых святынь древней Руси. По некоторым легендам, этот образ был написан самим евангелистом Лукой еще при жизни Богородицы. До XIV в. икона находилась в Константинополе, пока неожиданно не исчезла из Влазернского храма, появившись на Руси перед рыбаками на Ладожском озере близ Тихвина. Эта икона знаменита как чудесными исцелениями, так и заступничеством, спасавшим свои места от шведов и других неприятелей. В 1944 году икона была вывезена в Европу, а затем в США. Это было сделано для ее спасения. Архиепископ, вывезший икону, завешал своему приемному сыну вернуть ее на родину, в Россию, как только в стране изменятся отношения между государством и Церковью. Торжественное возвращение святыни произошло в 2004 году.
42. Седмиезерская:
Название иконе было дано по месту обитания – Седмиезерской пустыни близ Казани. Казанская икона Богоматери Седмиезерской прославилась многочисленными чудесами, явленными в пределах Казани в XVII в. В то время свирепствовала моровая язва, от которой город был избавлен заступничеством данной иконы. Согласно легенде, она была принесена из Великого Устюга в пустынь. Когда началась язва, одной из монахинь явилось видение о том, что необходимо устроить семидневный пост и всем городом устроить крестных ход для встречи иконы в Казани и Седмиезерской пустыни, что и было сделано.
43. Лиддская:
См. № 14.
44. Троеручница:
По легенде возникновение этой иконографии было связано с эпизодом из жития Иоанна Дамаскина. Во время иконоборчества, Иоанн Дамаскин написал три трактата в защиту иконопочитания. Лев Исавр, византийский император, создал подложные документы, из-за которых в Дамаске Иоанну Дамаскину отсекли руку. Та некоторое время висела на городской площади, а затем была возвращена хозяину. Иоанн Дамаскин усердно молился перед иконой, после чего рука чудесным образом приросла обратно. В благодарность за произошедшее Иоанн приложил к иконе руку, сделанную из серебра. Позже третья рука стала воспроизводиться в списках.
По своей иконографии данная икона относится к типу «Одигитрии». В нижней ее части, под правой рукой Богоматери, изображена человеческая кисть. В изображении встречаются варианты, в частности иногда третья рука выписывается отдельной, а иногда она будто принадлежит Богоматери.
45. Ахтырская:
Икона была обретена в 1739 года в городке Ахтырка Харьковской губернии. Однажды священник Покровской церкви косил траву на своем огороде и вдруг увидел блистающую необыкновенным светом икону, на которой была изображена Богоматерь, молящаяся перед Распятием. В течение нескольких лет она находилась в доме священника. Он обмыл ее, очистив от пыли и грязи, а эта вода стала исцелять больных.
В 1905 году во время отправки Ахтырской иконы на реставрацию в Санкт-Петербург образ пропал. После революции икона объявилась в Харбине в среде русских эмигрантов. Святой образ побывал во многих странах, и, в конце концов, был передан владельцами Комитету русской православной молодёжи в Сан-Франциско. Есть версия, что подлинная Ахтырская икона из Харбина была вывезена в Австралию.
46. Федотьевская:
Святыня Рязанской земли. Икона явилась в 1483 году в окрестностях Рязани в пустынном месте близ села Феодотьево. От нее стали происходить многие чудеса, отчего ее перенесли в Рязань. Особенно она прославилась в 1771 году, когда помогала при моровой язве. В 1930-х оригинальная икона была потеряна, зато дошли несколько ее чудотворных списков.
47. Влахернская:
Данная икона была привезена в Россию из Константинополя в 1653 году в дар Алексею Михайловичу. Она является одной из старейших икон, ее создание приписывают евангелисту Луке. Икона изначально хранилась в Антиохии, а затем была перенесена в Иерусалим, откуда в 439 году попала в Константинополь. Икона была помещена в церкви Богородицы во Влахернах, откуда и получила свое название. Она считалась покровительницей города, защищая его от различных набегов.
Он выполнена в редчайшей техники воскомастики, то есть является рельефной. Особенностями иконографии является массивность фигуры Богородицы, крупные нимбы, которые заходят на поля, а также высоко поднятые ноги Младенца.
48. Галатская:
Своё название икона получила от местности Галаты – части Константинополя, где она находилась. В древности в её честь был устроен монастырь, который просуществовал до XVII в. В России точный список Галатской иконы долгое время находился в храме святителя Тихона Амафунтского у Арбатских ворот, который был разрушен в 1933 году. Сейчас икона находится в собрании Государственной Третьяковской галереи.
49. Тобольская:
В 1661 году в Знаменском монастыре города Тобольска праздновали явление иконы Казанской Богоматери. Внезапно, во время службы, дьякон упал, а очнувшись, оказался глубоким стариком. Своему духовнику он рассказал, что ему несколько раз являлся святой митрополит Московский Филипп и просил, чтобы верующие в три дня построили церковь для иконы Казанской Богоматери, о чем дьякон никому не сказал. Во время службы он увидел Филиппа Московского. Тот шел по церкви и благословлял верующих, а дьякону святой сказал, что тот будет старым до тех пор, пока не выстроится новая церковь для иконы. Узнав о данном чуде, народ в три дня срубил церковь, а на четвертый, после освящения храма, люди прошли с иконой крестным ходом. После этого резко состарившемуся дьякону вновь вернулось здоровье.
50. Казанская:
Данная икона является одной из самых почитаемых на Руси. Ее явление произошло в Казани в 1579 году. Согласно легенде, после пожара, уничтожившего часть города, одной девочке во сне явилась Богородица, велевшая откопать ее икону на пепилище. На месте ее обретения был выстроен Богородицкий девичий монастырь. Казанская икона Богоматери прославилась многочисленными чудесами и исцелениями. Она сыграла важную роль в успехе Второго ополчения, сопровождая его. Икона Казанской Богоматери стала настолько почитаемой, что с нее было снято множество списков и построено большое количество посвященных ей храмов.
В настоящее время местонахождение подлинного образа неизвестно. Считалось, что он остался в Казани, где в 1904 г. был похищен ради драгоценного убранства и уничтожен. Однако это обстоятельство также находится под сомнением. По своей иконографии икона является сокращенным вариантом «Одигитрии». Богородица изображена огрудно, ее голова склонена к голове Христа. Младенец же показан строго в анфас с благославляющей рукой.
51. Оковецко-Ржевская:
История этой иконы довольно необычная. В 1539 г. ее обнаружили в лесу на дереве возле одной деревни Оковецкой волости двое воров, которые должны были обменяться с еще двумя уведенным скотом. Испугавшись икона, которая появилась в месте обменом краденным, воры поспешили уйти, но вскоре вся округа узнала о необыкновенной находке. Когда жители окрестных деревень пришли к месту в лесу, они увидели прибитый на дереве железный крест и небольшую икону. Богородица держала Младенца на руках, а слева от Нее был изображен святитель Николай Чудотворец. Как только икону сняли с дерева,поднялся ураган, а над иконой возникло свечение. Обилие чудес, совершенных иконой, даже привлекло внимание столичной комиссии, которая тут же признала ее чудотворной. А через некоторое время недалеко от места обретения иконы забил целебный источник, где построили часовню.
52. Колоченская
53. Ржевская
54. Шуйская:
Икона явилась в городе Шуе Владимирской епархии в самый разгар свирепствовавшего морового поветрия в 1654-1655 годах. Один благочестивый прихожанин посоветовал собрать средства, заказать список со Смоленской иконы и поставить ее в храме, что и было сделано. Написанная за 7 ней икона действительно спасла жителей от моровой язвы. Позже, в 1831 году она помогла от холеры.
По иконографии данная икона относится к типу «Одигитрии». Ее особенностью особенностью является характерное положение правой ножки Младенца, пятку которой Он поддерживает рукой. В 1922 г. чудотворная Шуйская икона Пресвятой Богородицы была из храма изъята, и с тех пор сведений о её местонахождении нет.
55. Коневская:
История этой чудотворной иконы связана с житием преподобного Арсения Коневского (XIV в.), побывавшего на Афоне. Проведя там три года, Арсений решил возвратиться, чтобы на родине продолжать начатый им путь подвижничества. Игумен одного афонского монастыря благословил его в путь иконой Божией Матери. Вернувшись в Новгород, Арсений начал искать место под новую обитель, остановив свой выбор на острове под именем Коневца, откуда и произошло название иконы.
Чудотворный образ изображает Богородицу с Младенцем, держащим двух (иногда одного) голубиных птенцов. В настоящее время икона находится в православном Ново-Валаамском монастыре в Финляндии.
56. Псковская
57. Святогорская:
До революции в Святогорском мужском монастыре под Псковом находились две почитаемые иконы Свяаогорской Божьей Матери. Одна из них (по иконографии «Одигитрия») явилась в 1563 г. Юродивый увидел ее в воздухе над Синичьей горой. От иконы ходил голос, который сказал, что через шесть лет на этом же месте воссияет благодать Божья. Так и произошло. В 1569 г. на том же месте явилась вторая икона (по иконографии «Умиление»). С тех пор гора стала называться Святой, а иконы, соответственно, Святогорскими. К сожалению, иконы постигла нелегкая судьба. Икона «Умиление» исчезла в 1918 г., а с «Одигитрией» связано жестокое убийство. В то время, как икону переносила из одного села в другое, большевики убили священников, сопровождавших икону, и семью, которая из приютила. После этого икону забрали к себе люди и вернули ее лишь в 1992 г.
58. Абалацкая, знамение:
Свое имя икона получила от названия небольшого сибирского села (Абалак), расположенного недалеко от Тобольска. В 1636 году одной вдове стали являться видения. На них был образ «Знамения» Богородицы с изображениями на правой руке святителя Николая Чудотворца, а на левой – преподобной Марии Египетской. Женщина услышала голос, повелевшей ей рассказать о видении народу для того, чтобы люди выстроили новую церковь в честь Знамения с двумя приделами соответствующим святым. Спустя некоторое время была выстроена церковь и написана икона, которая сражу же начала совершать чудеса и исцеления.
59. Смоленская:
Богоматерь Смоленская по своему иконографическому извожу относится к типу «Одигитрии». По преданию она была написала самим евангелистом Лукой, но к вопросу о ее появлении в России приводят две версии. По одной из них византийский император Константин благословил ею свою дочь Анну, выдавая ее замуж за черниговского князя Всеволода Ярославича. Образ сопровождал царевну и защищал ее, за что и получил имя «Одигитрии», то есть «Путеводительницы». По другой же версии, икона также была благословением, но уже для другой царевны Анны, будущей жены князя Владимира. Владимир Мономах перенес Одигитрию в Смоленск. После этого икона стала называться Смоленской Одигитрией. Она не раз помогала русским людям, в первый из них, например, явила свое заступничество смоленцам во время осады Батыя в 1238 г. Через несколько столетий Смоленск захватили литовцы, но Софья Витовтовна, выданная замуж за Василия I, привезла икону в Москву, тем самым, вернув святыню на Русь.
Смоленская Одигитрия по своей иконографии близка иконе Иверской Богоматери, однако она отличается строгостью расположения фигур и их выражениями лиц. На Смоленской иконе Богородица смотрит прямо, а на Иверской Богоматерь мягко и слегка поворачивает голову в сторону Младенца.
60. Гребневская:
По легенде икону подарили князю Дмитрию Донскому после его победного возвращения с Куликовой битвы жители городка Гребени. Икона называлась согласно месту своего пребывания, Гребеневской. В 1471 году Иван III взял ее в походе на покорение Новгорода, а после победы, выстроил на Лубянке обещанный храм. Икона известна множеством чудес, но особенно запомнилось одно, связанное с пожаром в храме. Пора произошел в 1617 году, иконы не успели вынести из горящего здания. Когда же все сгорело, люди увидели, что огонь уничтожил все, лишь чудотворная икона осталась невредимой.
61. Неопалимая купина:
Богоматерь имеет большое количество символов, которыми часто обозначается ее незримое присутствие. Один из таких символов – неопалимая купина (несгорающий терновый куст). На иконе Богоматерь изображается в центре восьмиугольной звезды, состоящей из двух четырехугольников, которые обозначают различные небесные силы (в углах одного из четырехугольников изображены символы евангелистов). Одной рукой Богоматерь придерживает Младенца, а другой держит лестницу – еще один ее символ. Она сама стала как бы лестницей, через которую на землю спустился Спаситель. Данная икона особенно прославилась своей помощью при тушении пожаров.
62. Всех скорбящих радость:
По преданию, образ впервые был прославлен в 1688 году в Москве в одноименной церкви, расположенной на Большой Ордынке. Считается, что оригинальная икона до сих пор хранится там.
Данный тип иконографии сложился на Руси в XVII в. под влиянием западноевропейских образцов. На иконе изображена Богоматерь в сиянии мандорлы, окружённая людьми и ангелами. Важно отметить, что определенной иконографии так и не сложилось. Традиционно Богоматерь стоит на облаке или на месяце и держит младенца на руках. Над ней изображен Господь Саваоф или Троица, по сторонам от нее расположены ангелы или святые, а у ее ног молящиеся люди.
63. Игрицко-Песоченская:
Названа икона по месту явления в Игрицком урочище при реке Песочне, недалеко от Костромы. Образ явился в 1624 году и впервые прославился исцелением слепого боярина Севрюга. Его пастухи обнаружили заброшенную церковь, на престоле которой лежала икона Смоленской «Одигитрии». Эта икона выглядела будто только написанной. После своего исцеления, боярин построил на месте явления иконы монастырь. В 1919 году его официально закрыли, но службы велись до 1930-х годов. В 1982 году Игрицкую икону похитили из храма. Святотатца через некоторое время были пойманы, но чудотворная икона бесследно исчезла.
64. Югорская
65. Силуамская:
Силуамскую икону часто путают с Силуанской. Истории икон и даты обретения совпадают, но образы, описанные в книгах разнятся. На иконе изображена Богородица с грустным выражением лица, на руках у нее сидит Младенец, который в одной руке держит сферу, а другая Его рука в благословляющем жесте. Не известно ни откуда произошла икона, ни откуда появилось ее название, ни о времени ее создания.
66. Толгская:
Явление иконы произошло в 1314 году под Ярославлем. Епископ Ярославский Прохор, производя объезд своей епархии, недалеко от города остановился на ночь. Проснувшись, он увидел яркий свет. С другого берега Волги исходил огненный столб, а к самому епископу через реку шел мост. Помолившись, он прошел через мост и увидел икону Богородицы высоко в небе. На следующий день вместе со спутниками епископ переправился на другой берег и обнаружил там икону, стоящей уже на земле. На месте обретения тут же была срублена церковь. Причем больные, которые прослышав о чуде также решили помочь в строительстве, тут же получали исцеление. Икона и монастырь былы названы по месту явления на реке Толге Толгской.
67. Страстная:
Эта икона изображает Богородицу, на руках у которой находится Младенец Христос. Он жмется к Матери, а сам оглядывается в противоположную сторону. Она же, тоже склоняет голову к Иисусу. Свое название икона получила потому, что в верхних ее углах расположены два ангела, которые в руках держат символы Страстей Христовых.
68. Успение:
Данная икона изображает один из наиболее чтимых праздников христианской церкви. Успение Богоматери одновременно стало и началом Церкви. Проводить ее в последний путь пришли все ближайшие ученики Христа (апостолы). Они проповедовали в различных частях света, но чудесным образом оказались в Иерусалиме.
На иконе Богоматерь изображается на ложе в окружении апостолов. В центре находится Иисус, сошедший с небес, в руках у которого находится запеленутая фигура младенца – духа Богородицы. Этот образ говорит о том, что смерть каждого человека в этом мире означается его рождение в Вечной жизни.
69. Федоровско-Костромская:
Создание Федоровский иконы также приписывают евангелисту Луке. Каким образом и когда она оказалась на Руси неизвестно, но уже в XII в. она находилась в часовне недалеко от Городца и считалась чудотворной. Скорее всего она была создана к свадьбе Александра Невского, явившись списком-репликой Владимирской иконы Богоматери. В 1164 году на месте небольшой часовни был построен Городецкий монастырь, сгоревший во время нашествия Батыя. Считалось, что Федоровская икона также погибла, но в 1239 году, во время охоты, костромской князь Василий Юрьевич увидел икону на сосне. Когда он попытался снять икону, та поднялась в воздух. Снять ее удалось лишь послед всеобщей молитвы. В тот же день жители Костромы увидели воина, который ходил по городу с иконой в руках. Тот воин был очень похож на святого Федора Стратилата, именно поэтому обретенную икону и назвали Федоровской. Именно с этой иконой посольство пришло просить Михаила Федоровича Романова на царство, а иностранные принцессы стали получать отчество Федоровна. Отличительной особенностью иконы является обнаженная левая нога Младенца. А на ее обороте помещен образ Параскевы-Пятницы.
70. Донская:
Данная икона по своей иконографии относится к типу «Елеусы» («Умиление») – щеки Богородицы и Младенца нежно соприкасаются. Икона является двусторонней, на обороте изображено Успение Богородицы. По преданию икона была преподнесена донскими казаками князю Дмитрию Донскому перед Куликовской битвой. Ее автором считают Феофана Грека или кого-то из его круга.
71. Грузинская:
Данная икона первоначально находилась в Грузии, за что и получила свое название. Во время покорения Грузии шахом Аббасом в 1622 году, икона с другими ценностями была вывезена в Персию, где шла торговля православными святынями. Выкупленную святыню привезли в Красногорский монастырь Архангельской епархии, где она совершала множество чудес и исцелений. Икону возили по всей стране, с нее было снято несколько списков, которые также были признаны чудотворными. К сожалению, подлинна икона Грузинской Богоматери не сохранилась.
72. Петровская:
Икона получила свое название по имени своего создателя: она была написана митрополитом Московским и всея Руси Петром в то время, когда он еще был игуменом Ратского монастыря. С этой иконой связано не мало важных для Руси событий. Патриарх Иов брал ее с собой вместе с Владимирской и Донской иконами Богоматери, когда ходил просить Бориса Годунова на царство. С ней же в 1613 году делегация отправилась в Кострому призывать на царство Михаила Романова.
73. Миасинская:
Образ прославился после окончания иконоборческой ереси в Армении. Икона находилась в церкви Миасинского монастыря близ города Мелетина. Иконоборцы бросили её в озеро, но более чем через сто лет, в 864 г., икона появилась на поверхности озера.
74. Калужская:
Икона явилась в 1748 г. в селе Тинькове Калужской губернии в доме помещика Василия Хитрово. Две служанка, разбиравшие чердак хозяина, нашли свернутый холст. Приняв изображенную на нем женщину за игуменью, одна из них плюнула на образ, за что тут же упала без чувств. После долгих молитв девушка выздоровела, а икона стала совершать многочисленные исцеления.
75. Пасийская
76. Аравийская:
Арапетская, или Аравийская, икона Богоматери относится к числу наиболее древних, но известна только по имени. Сведений же о месте и времени её явления никаких не сохранилось. Другое название иконы – «О Всепетая Мати» – следует из церковно-славянской надписи на кайме мафория Божией Матери. На некоторых иконах Богородица увенчана широким царским венцом.
77. Исааковская:
Это редкая и практически неизвестная в наше время икона. Ее изображение известно лишь по многочастным иконам Богоматери. Важно отметить, что это сюжетная икона, однако какое именно событие изображено не известно.
78. Домницкая:
Икона названа так по месту явления: она явилась в 1696 г. на берегу речки Домницы (Думницы), а находится в мужском Домницком монастыре Черниговской епархии. В честь этого явления Иван Мазепа построил на месте явления храм и основал монастырь. Икона стала особенно известна благодаря одному масштабному излечению: в 1771 г. в Березне появилась чума. Тогда жители с крестным ходом обнесли икону по городу, после чего чума прекратилась.
79. Почаевская:
Название иконы происходит от места ее обретения – Почаевского монастыря. Однажды на том месте, где сейчас располагается лавра, жили два икона, которым явился образ Богоматери, объятой пламенем. После того, как все исчезло, на том месте, где стояла Богородица, сохранился отпечаток ее стопы. В 1559 году митрополит Неофит из Константинополя, проезжая через Волынь, в благодарность оставил одной дворянке икону, от которой вскоре начали происходить исцеления, после чего женщина отнесла икону инокам на Почаевскую гору. На списках Почаевской иконы также часто изображают камень с отпечатком стопы Божией Матери.
80. Знамение, Курская:
Курская икона Знамение изображает Богоматерь, в чреве которой как бы проявляется Младенец, который только должен прийти в этот мир. По сторонам от Богородицы в небесах изображается Господь Саваоф и ветхозаветные пророки. В настоящее время находится в соборе РПЦ в Нью-Йорке.
По преданию икона была обретена в 1295 году в лесу, недалеко от сожженного татарами Курска. Икона, лежала на корне дерева, когда ее подняли, с того места забил родник. Там же была срублена большая часовня, куда и поместили икону. В 1383 году, во время очередного набега татар, икона была разрублена на части, но позже, по приданию, священник сложил ее части вместе и они срослись. Во время революции, когда армия генерала Деникина оставляла город, икона была вывезена из Курска. В 1920 году она попала в Сербию, откуда по просьбе Врангеля была доставлена в Крым. В октябре 1920 года образ окончательно покинул Россию.
81. Морецкая
82. Новоникитская:
Данная икона является одной из древнейших икон Богородицы. Она явилась великомученику Никите Готфскому в IV веке. Будучи язычником, однажды он увидел во сне Младенца, державшего в руке Крест. Проснувшись, Никита обнаружил у себя на груди икону Богородицы с Младенцем, который держал в руке Крест. Явление иконы произвело на него такое впечатление, что он немедленно принял крещение. Образ, списанный с образа, явленного Никите, стал называться Новоникитским.
83. Призри на смирение:
Это древний образ, явившийся в 1420 году в Псковской области на озере Каменном. На иконе Богородица держит в руке скипетр, а Младенец – небольшой шар, символизирующий власть над миром.
Образ получил широкую известность в 2001 году в Киевском Свято-Введенском монастыре, когда на стекле киота, в котором находилась икона (список с древнего образа), чудесным образом отбилось изображение образа. И от отпечатка, и от иконы сразу произошло много исцелений.
84. Царьградская:
См. № 26.
85. Словенская:
Словенская икона была обнаружена необычным образом. Явилась она в 1635 году. Охотник наберу в лесу на небольшую, ветхую деревянную церковь. Войдя, он увидел, что практически всё убранство церкви истлело от времени, но запрестольная икона оказалась совершенно новой. Впоследствии на этом месте был основан Словинский Богородичный монастырь Макарьевского уезда Костромской губернии.
86. Мирожская:
Название иконы происходит от реки Мирожи в Псковской области, в устье которой наоходился Спасский мужской монастырь. Здесь в 1156 году явился данный образ. Позже на иконе прибавили изображения святого князя Довмонт (в крещении Тимофея) по праву руку, а по левую – его супруги, княгини Марии (Марфы), внучки Александра Невского. Прославилась икона в 1567 году во время морового поветрия в Пскове, когда с ее помощью жители города получали исцеления.
87. Покровом пр. Богородицы:
Покров Пресвятой Богородицы – это великий старинный христианский праздник, который символизирует чудесное явление Матери Божьей в период осады Константинополя в храме Влахернского монастыря. Иконы данного праздника иногда отличаются по своей иконографии, но на них всегда присутствует Богородица, которая стоит на небесах и держит в руках не большого размера плат, которым защищает, как бы покрывает верующих. Часто на покровских иконах изображается шествие к Спасателю по облакам на небеса. За Матерью Божьей следуют сонмы святых. Данный священный образ символизирует заступничество Небес за человеческий род. Известно, что празднование данного образа началось в 1164 году, по указу Андрея Боголюбского.
88. Псково-Печерская Успение и Умиление
89. Корсунская:
Корсунская икона относится к иконописному типу Елеуса (ее сокращенному варианту). Само название уже указывает на византийское, греческое происхождение образа. Согласно легендам она была написана евангелистом Лукой еще при жизни Богоматери. А в 988 году прибыла на Русь.
90. Иерусалимская:
Иерусалимская икона Богоматери, по преданию, одна из 70-ти икон, написанных евангелистом Лукой. В 453 году образ был перенесён из Иерусалима в Царьград Львом Великим. В 988 году Лев VI преподнес ее в дар князю Владимиру, когда он крестился в Корсуни. Владимир даровал Иерусалимскую икону новгородцам, но в 1571 году Иван Грозный перенес ее в Москву. Во время нашествия Наполеона в 1812 году эта икона была похищена и увезена во Францию, где находится и поныне.
91. Смоленская:
См. № 59.
92. Руденская:
Данная икона является изводом Ченстоховского образа. Она явилась в 1687 году в местечке Рудня Могилёвской епархии. С тех пор этот образ особо почитается во многих местах Белоруссии, Украины и России. Согласно преданию, образ явился местным крестьянам в середине XIX века, когда во время сенокоса крестьяне пришли испить воды из источника. Есть совершенно иная икона с названием Рудненская, которую принято называть Рудненская Ратьковская.
93. Калужская:
См. № 74.
94. Филермская:
По преданию, Филермская икона была написана евангелистом Лукой. В V веке императрица Евдокия перенесла этот образ из Иерусалима в Константинополь. После падения Константинополя в XIII веке, икона досталась рыцарям ордена иоаннитов, которые переправили её на остров Родос, а затем на Мальту.
В 1798 году, когда Мальта была оккупирована Наполеоном, иоанниты увезли христианские святыни, в числе которых была и данная икона. Спасая реликвии, они передали их императору Павлу I, который к тому времени уже был магистром Мальтийского ордена. В 1799 году в Гатчине святыни были торжественно переданы российской стороне. Во время революции, святыни были перевезены в Данию к Марии Фёдоровне, откуда попали во владение сербской королевской семье.
95. Яхромская:
Согласно летописям, явление иконы произошло в 1482 году. Двое странников остановились на отдых возле реки Яхрома (недалеко от Владимира). Внезапно они были пробуждены видением света и увидел на дереве икону Богородицы. Один из путников, старец, приложился к ней и тут же получил исцеление.Впоследствии на месте явления иконы был устроен храм, святыней которого стала Яхромская икона Божией Матери.
Примечательно то, что согласно летописям, иноки обнаружили икону «Успение», в то время как до наших времен дошел образ типа «Умиление».
96. Прежде Рождества и по Рождеству Дева:
Принесена икона в Николаевский Пешношский монастырь Дмитровского уезда московским купцом Алексеем Мокеевым. Около 1780 года Алексей вступил в число братии обители. Все средства он отдал настоятелю, а святой образ оставил в своей келье.
Прославление иконы началось в 1827 году, когда после молитвы перед ней был оправдан несправедливо обвиненный капитан. В 1848 году икона спасла Московский край от холеры. Самое главное ее чудо произошло в 1888 году, в день ее правздования. Образ стал известен по всей России после чудесного спасения царской семьи во время железнодорожной катастрофы. Несмотря на то, что вагон, в котором находилась вся семья императора Александра III, разбился вдребезги, никто из ее членов не пострадал.
97. Взыграние:
Угрешский образ «Взыграние» отличается от наиболее распространенных вариантов этого образа под названием «Взыграние Младенца». В большинстве композиций этой иконы Младенец Иисус, сидящий на левой или правой руке Богородицы, изображен как бы играющим и порывисто тянется ручками к лику Матери, касаясь Ее подбородка или щеки, резко закинув назад голову. Иконы с названием «Взыграние Младенца» распространены на Балканах и на Афоне. В России в день празднования Угрешского образа традиционно отмечается праздник всех икон Божией Матери «Взыграние».
На протяжении многих лет икона была одним из символов Николо–Угрешской обители. После революции, во время разорения обители икона исчезла. До наших дней сохранился ее список.
98. Милостивная
99. Купятицкая:
Икона Богоматери Купятицкая отличается от всех известных своей необычной формой. Богородица с Младенцем на руках изображена на кресте. Из-за своей необычной формы Купятицкий образ Богородицы встречается крайне редко. Подлинник иконы, к сожалению, утрачен.
Явление иконы произошло в селе Купятич Пинского уезда Минской губернии. Одна девушка обнаружила на дереве крест с изображением Богородицы. Она отнесла его домой, но тот вновь оказался на дереве. Так, этот крест несколько раз вновь и вновь девушка приносила в свой дом, а он оказывался в лесу. Тогда чудесный крест больше не пытались перенести куда-либо, а на месте его обретения выстроили небольшую церковь. Через некоторое время она была сожжена татарами, а крест бесследно исчез. Спустя еще много лет путник Иоаким проходил через те места и вновь увидел необычайны свет. Так чудотворная икона была обретена второй раз.
100. Ипатлинская
101. Благоуханный цвет:
Иконографически образ схож с иконой Божией Матери «Неувядаемый цвет». В более древних образах отличие заключалось в следующем. На иконе «Неувядаемый Цвет» Младенец восседал на правой руке Богородицы, а на иконе «Благоуханный Цвет» – на левой. В современных иконах часто эти различия не соблюдаются. Данный образ находится в Воронежском кафедральном соборе и известен еще под именем Одигитрии. Богоматерь изображена на этой иконе держащей в руке расцветшую ветвь.
102. Введение во храм пр. Богородицы:
Данная икона изображает один из двунадесятых праздников. Родители Девы Марии, не имея детей, дали обед о том, что в случае рождения ребенка, его жизнь будет посвящена служению Богу. Когда ей исполнилось три года, родители привели ее в храм в Иерусалиме. Неожиданно для всех, она сама поднялась в храм, а священник, по велению свыше, ввел ее не только в храм, но и в «святая святых» – то место, куда разрешалось входить лишь первосвященнику, да и то, лишь раз в год.
103. Знамение:
Икона Знамение принадлежит к иконописному типу Оранты. Она является одной из наиболее почитаемых в русском православии. Икона показывает образ Богородицы с молитвенно поднятыми руками и с изображением Младенца на груди. Изображается Богородица как сидящей, так и стоящей. Часто икона является выносной (с древком) двухсторонней, тогда на обороте помещаются изображения Иоакима и Анны. В XVI веке древняя икона была сильно поновлена.
104. Похромская:
Икона явилась в 1472 году на реке Пахре, около Москвы. Древняя летопись говорит, что из нее шла кровь «чудно вельми». Богоматерь изображена в полурост, правой рукой она обнимает стоящего Младенца, левая рука которого простерта к ее лицу.
В то же время, существует икона конца XVIII века, являющаяся, по всей видимости, списком с Муромской, но подписанная как Пахромская. Она находится в Музее икон Пресвятой Богородицы в селе Исаково Московской области.
105. Дамаскинская:
По приданию это образ был написан Иоанном Дамаскином в VIII веке в благодарность за свое чудесное исцеление (Богоматерь исцелила его руку, усеченную нечестивыми иконоборцами). Местонахождение Дамаскинской иконы в настоящее время неизвестно.
106. Селигерская:
Селигерская икона является списком с Владимирской, являясь келейным образом Нила Столбенского – основателя Ниловой пустыни в Тверской области (на острове Столобный озера Селигер). Однажды на Нила напали разбойники, потребовав все его сокровища, на что Нил ответил, что главное его сокровище находится в углу кельи. Разбойники там обнаружили икону Богоматери, а когда они приблизились к ней, что все тут же были ослеплены. Преподобный молился вместе с ними за спасение, что им и было дано. Поскольку икона находилась в келье преподобного Нила, то ещё одно её название – «Келейная» Владимирская икона.
107. Новгород-Северская:
В 1751 году икона чудным образом приплыла к месту на реке Десне, где в водовороте часто гибли груженые баржи. Это место находилось напротив высокой горы близ села Леньково, недалеко от города Новгород-Северска Черниговской губернии. Именно поэтому икона имеет двойное название: ее называют как Новгород-Северской, так и Леньковской. Корабельщики, подплывая к гибельному водовороту, стали останавливаться, чтобы совершить в Леньковском храме молитву перед чудотворной иконой, и несчастия на этом опасном месте сделались весьма редкими. Иконографический образ «Спасительницы утопающих» схож с Корскунской иконой Божией Матери.
108. Новодворская:
По преданию, икона написана святителем Петром, будущим митрополитом Московским и всея Руси около 1320 года, когда он ещё жил на Волыни, в устроенном им монастыре, который назывался Новый Дворец. Именно оттуда и происходит название иконы. Со временем икона была перенесена в Спасо-Преображенский монастырь, где чтилась наряду с другой чудотворной иконой – «Спасительницей утопающих» (Леньковской). В советское время икона была утрачена.
109. Собор пр. Богородицы:
На второй день праздника Рождества Церковь отмечает праздник Собора Пресвятой Богородицы. Слово «собор» в данном случае означает собор всех верующих для прославления Богоматери. На иконе обычно изображается Богородица, восседающая на троне с Младенцем на руках. Вверху, рядом и внизу – ангелы, волхвы, приносящие дары, и ветхозаветные старцы.
110. Барловская:
Согласно сказанию XVIII века икона была принесена в Москву в 1392 году из знаменитого итальянского города Бари, где хранятся мощи святителя Николая Мирликийского. Икона крайне схожа с иконой Богоматерь Млекопитательница.
111. Киккская:
Киккская икона является главной святыней Кипра. Авторство иконы приписывается апостолу Луке. На Кипр икона попала в конце ΧΙ века при Алексее Комнине и с тех пор находится в Киккском монастыре. Характерной особенностью иконы является положение Младенца: он как бы не хочет сидеть смирно и играет на руках Богородицы.
112. Виленско-Остробрамская:
См. № 21.
113. Трех радостей:
В XVIII в. в Москву благочестивым художником была привезена из Италии копия картины «Святое семейство» Рафаэля. На иконе рядом со Святым семейством изображён Иоанн Предтеча. Данная икона прославилась чудным знамением. Одной женщине после молитвы перед этой иконой пришли сразу три радостных известия: оклеветанный муж был оправдан и возвращён из ссылки; плененный сын освобождён, а конфискованное имение возвращено семье. С тех пор образ стал называться «Трёх радостей». Подлинный образ исчез, но известны многие списки.
114. Максимовская:
Икона названа по имени митрополита Владимирского и всея Руси Максима, который возглавлял Русскую Церковь в 1283–1305 годах. Именно он перенес митрополичью кафедру из Киева во Владимир. Однажды во время сна ему явилась Богородица и похвалила за данное решение. В знак покровительства Богородица подарила ему омофор, который митрополит обнаружил, проснувшись. В память о чудесном событии была написана икона, получившая название Максимовской.
115. Похвала Богородице:
Данная икона также изображает праздник, установленный в IX веке за неоднократное избавление Константинополя от нашествия врагов. Когда Константин основал Константинополь, то посвятил его Божией Матери, которая много раз оказывала свое покровительство. На иконе изображена Богородица сидящей в облаках на небесах с Младенцем на коленях, вокруг которой собрались сонмы святых.
116. Живоносный источник:
В V веке недалеко от Константинополя находилась роща, посвящённая Богородице, где находился целебный источник. Долгое время он был забыт, но в 450 году Лев Маркелл, встретив в том месте слепца, помог ему. В поисках воды, он услышал голос Богоматери, которая помогла ему найти тот источник. От источника слепой человек прозрел, а Льву было предсказано то, что он станет императором. Позже он возвел церковь и очистил заброшенный источник. Святой ключ императором был назван «Живоносным источником». Так же была названа и икона, написанная для новой церкви.
117. Умиление пр. Богородицы:
Данная иконография показывает Богородицу в самое счастливое мгновение: до рождения Младенца, но после Благовещения. У Девы скрещены в молитве руки, немного наклоненная голова и слегка полуопущенные глаза, что в свою очередь является олицетворением мягкосердечности, целомудрия и сдержанности. Запечатлена Богородица именно тогда, когда ангел Гавриил рассказывает о том, что ей предстоит произвести на свет Сына Божьего.
118. Озерянская:
Названа икона по месту обретения в селе Озеряна близ Харькова, в конце XVI века. Крестьянин, косивший траву, внезапно услышал человеческий стон. Наклонившись, он обнаружил икону Богоматери, а перед ней горящую свечу. Икона была написана на холсте, и от удара косы разрезалась пополам. Крестьянин забрал икону с собой, а на следующий день порезанные части срослись. Вскоре от иконы стали свершаться чудеса и исцеления. Подлинный образ, к сожалению, утрачен.
119. Тупичевская:
Находилась икона в Тупичевском Свято-Духовом монастыре города Мстиславля, откуда и получила свое название. Монастырь был уничтожен в годы Великой Отечественной Войны. В настоящее время чудотворная икона находится в Свято-Александро-Невском кафедральном соборе Мстиславля. У Тупичевской иконы есть ещё одно название – Семигородная, что послужило поводом сильной путанице.
120. Кипрская:
См. № 24.
121. Курская коренная:
См. № 80, то же самое, что и Курская.
122. Балыкинская:
Данная икона очень редка. Свое название она получила от села Балыкино Черниговской губернии, где находилась. Предполагается, что икону принесли на Русь в XVII веке православные беженцы из Галиции. Написана она на холсте, наклеенном на доску. Прославилась многими исцелениями и чудесами.
123. Сахомская
124. Умягчение злых сердец:
Икона называется Умягчение злых сердец или же Симеоново проречение. На ней символическими знаками изображено пророчество Симеона Богоприимца в день Сретения. На данной иконе Богоматерь изображается стоящей на облаке с семью воткнутыми в сердце мечами. Также распространены и поясные варианты. Число семь обозначает полноту горя, печали и сердечной боли, испытанных Богородицей в ее земной жизни. Иногда образ пополняется изображением на коленях Богоматери умершего Младенца.
125. Численская:
Богоматерь изображена в рост, стоящей на облаках в короне с Младенцем на руках. Это все, что известно об этой иконе, так как она была утрачена.
126. Яноборская:
Информации об этой иконе и точных ее списков не сохранилось. Она встречается на многочастных иконах Богородицы XVIII и более поздних веков. Также в некоторых источниках упоминалось, что она схожа с Иверской.
127. Животодательница:
Икона называется Межиричской по монастырю, в котором она хранилась. Но также известно и другое ее название – Жизнеподательница. Икона была написана в XIV веке и привезена от Вселенского Патриарха князем Острожским как подарок и благословение за верность и охрану православия. Образ принадлежал семье князей Острожских. Последним из них он был передан в монастырь. Но, к сожалению, тот князь принял католичество, а также передал монастырь и его святыни католикам. В 1779 году над иконой был проведен католический ритуал коронования – на Божью Матерь и Спасителя были надеты короны. В 1866 году монастырь был возвращен православным, а императрица Мария Федоровна подарила для иконы драгоценный оклад.
128. Дохтоурская:
Точных списков и истории этой иконы не сохранилось. Ее клеймы встречаются на многочастных иконах Богородицы.
129. (Нечитаемо название).
130. Мати Дево:
О месте и времени явления этой иконы сведений нет. Изображения этой иконы встречаются в виде клейм многочастных Богородичных икон. Богоматерь изображена стоящей со скипетром в опущенной вниз правой руке и держащей на левой руке благословляющего Младенца; главы Их увенчаны коронами.
131. Избавление от бед страждущих:
В основе названия иконы лежит вера в то, что Богоматерь помогает избавиться от бед и несчастий всем, кто с молитвой обращается к Ней за помощью.
132. Благодатное небо:
По легенде образ был привезен в Москву княгиней Софьей, дочерью Витовта, ставшей женой князя Дмитриевича. На образе вокруг Божией Матери размещён текст Богородичной молитвы. Иногда этот образ по первым словам молитвы называют «Что Тя наречем». К той же иконографии принадлежит образ Богоматери под названием «Жена, облаченная в Солнце». В современной иконографии эти два образа часто объединяют.
Существует также другой – многофигурный, иконографически сложный извод образа Богоматери с изображением Христа, древних пророков, православных святых и евангельских сюжетов. Из-за сложности изобразительного языка и символики данный образ встречается довольно редко.
133. Умиление:
См. № 117.
134. Споручница грешных:
Свое название икона получила по содержанию одного из свитков, расположенных в четырёх углах иконы. Споручница – означает Поручительница перед Иисусом за согрешающих людей. В 1844 году он нее был исцелен больной ребенок. За этим чудом вскоре последовали и другие. Особенно прославилась икона исцелениями во время эпидемии холеры в 1847–1848 годах.
135. Кипрская:
См. № 24.
136. Сергию:
Икона называется Явление Богородицы преподобному Сергию Радонежскому. Однажды во время молитвы Сергию пришло видение Богоматери. Случилось это в 1385 году. Тогда Богородица пообещала ему защиту и покровительство. На иконе изображен момент, когда Богоматерь явилась святому в окружении нескольких апостолов. Иногда она выполнена в виде складня. Данная икона часто сопровождала многих русских царей, а позже императоров, в военных походах.
137. Благовещение:
Икона изображает один из главных церковных праздников. Это евангельское событие, возвещение архангелом Гавриилом Деве Марии о будущем рождении Иисуса Христа. Иконография события едина, но в изображении часто добавляются различные детали. Богоматерь изображается стояще или сидящей, к ней слетает архангел. Часто в ее руке находится моток нити которую она прядет, это один из ее символов: как из пряжи рождается полотно, так и из ее плоти будет рожден Младенец. Иногда на ее плате просвечивает изображение Младенца, как в иконах Знамения. Часто она также держит в руке цветов белой лилии, символ Богоматери. На небесах в облаках изображают Господа Саваофа, который направляет луч света на Богоматерь. К ней же слетает и голубь – символ святого Духа.
138. Сицилийская:
Икону также знают под именем Дивногорской. Она названа по месту своего прославления – Успенскому Дивногорскому монастырю в бывшем Острогожском уезде Воронежской губернии. Местность эта называется из-за удивительных меловых столпов, расположенных по горам, где был устроен пещерный монастырь. Второе название иконы связано с преданием о том, что в Россию она попала из Сицилии. В 30-е годы ХХ века Успенский монастырь был полностью разорён, но чудотворная икона была спасена верующими. В 1996 году, когда монастырь стал возрождаться, образ вернулся в обитель. Многочисленные исцеления от чудотворного образа послужили тому, что Сицилийскую икону в народе стали называть «Исцелийской».