Вы здесь
Известие Никоновской летописи о приезде с Афона старца Антония и основании Киево-Печерского монастыря.
Список XVI в.
Никоновская летопись – крупнейший памятник русского летописания XVI в., получивший свое название по одному из списков, принадлежавшему патриарху Никону. В научный оборот введена В.Н. Татищевым, ошибочно предположившим, что летопись и создана при участии патриарха Никона. Первоначальная редакция доводила изложение до 1520 г. и была составлена при московской митрополичьей кафедре в конце 20-х гг. XVI в. Ее оригинал сохранился в рукописи М.А. Оболенского.
Летопись представляет собой обширную компиляцию, в которой использованы различные местные летописцы, повести, сказания, жития святых, записи народного эпоса, архивные документы. Целый ряд известий Никоновской летописи носит уникальный характер и дошел до нашего времени только в составе этой летописи. Исторический материал подвергся в тексте существенной литературной и идеологической обработке. При этом составитель последовательно проводил идеи защиты имущественных интересов церкви, союза светской и духовной власти, полной поддержки внутренней и внешней политики правительства великого князя Василия III. Кроме того, на страницах Никоновской летописи нашли историческое обоснование вопросы, которые явились предметом обсуждения церковного собора 1531 г.: о праве монастырей на владение селами, о законности поставления русского митрополита собором епископов без санкции константинопольского патриарха, о борьбе с ересью. Изучение стилистических особенностей редакторских вставок в тексте убеждает в том, что редактором-составителем летописного свода являлся митрополит Даниил (1522–1539 гг.), крупный писатель, церковный и политический деятель средневековой Руси.
Основатель Киево-Печерской лавры святой Антоний родился в 983 г. в городе Любече (вблизи Чернигова) и в крещении был назван Антипой. С юных лет он почувствовал влечение к высшей духовной жизни и по внушению свыше решился идти на Афон. В одной из Афонских обителей он принял постриг и начал уединенную жизнь в пещере близ этого монастыря, которую до сих пор показывают. Когда он приобрел в своих подвигах духовную опытность, игумен дал ему послушание, чтобы он шел на Русь и насадил иночество в этой новопросвещенной христианской стране. Антоний повиновался. Когда преподобный Антоний пришел в Киев, там было уже несколько монастырей, основанных по желанию князей греками. Но Антоний не избрал ни одного из них, поселился в двухсаженной пещере, выкопанной пресвитером Иларионом. Это было в 1051 г. В ней святой Антоний продолжал подвиги строгой иноческой жизни, которыми славился на Афоне: пищей его были черный хлеб через день и вода в крайне умеренном количестве. Вскоре слава о нем разнеслась не только по Киеву, но и по другим русским городам. Многие приходили к нему за духовным советом и благословением. Некоторые стали проситься к нему на жительство. Первым был принят некто Никон, саном иерей, вторым преподобный Феодосий.
Последние годы жизни старец провел в уединении; умер в 1073 году.
«Начало о Печерьском манастыре и повесть известна, что ради прозвася Печерьский монастырь. Се да Начало о Печерьском манастыре и повесть известна, что ради прозвася Печерьский монастырь. скажем, что ради прозвася Печерский монастырь. Боголюбивому князю Ярославу любящу Берестовое и церковь ту сущую святых апостол Петра и Павла, и собор мног в ней собравшу священников, и всяческими потребами удоволившу и учествовавшу, в них же бе презвитер, именем Ларион, муж благ, книжен и постник; хожаше з Берестового на Днепр, на холм, на ветхий монастырь Печерьский, и ту молитву творяше; бе бо тамо лес велик тогда. И ископа печерку малу, дву сажен, и приходя з Берестового отпеваше часы и моляшеся Богу там втайне. По сем же пакы вложи Бог князю в сердце, и постави его митрополитом во святей Софии Киеву и всей Русской земле; а сиа печерка остала пороздна, не бысть в ней никого же. И не по мнозех днех бе некий человек, именем мирским, от града Любечцка; и вложи Бог сему в сердце ити в страну, и устремися во Святую гору, и видя там монастыри сущиа, обходив их, и возлюби образ мнишеский, и прииде во един от манастырей тамо, и умоли игумена тамо сущаго, дабы на не возложил мнишеский образ. Он же послушав его постриже и нарек имя ему Антоний, наказав его и научив его мнишескому чину; и рече ему: «Иди в Русь опять и буди благословение от Святыа Горы на тебе», и рече ему: «яко от тебе мнози черноризцы имуть быти»; и благословив отпусти его, и рек ему: «иди с миром». Антоний же прииде к Киеву, помышляа где бы хотел быти, и ходи по монастырем, и не возлюбив, Богу не хотящу, и поча ходити по дебрем и по горам, ища где бы ему Бог показал; и прииде на холм, идеже бе Ларион ископал печерку, и возлюби место се, и вселися в не, и нача молитися Богу, со слезами глаголя: «Господи! Утверди мя в местьци сем, да будет на месте сем благословение Святыа Горы и моего игумена, иже мя постриже». И поча жити ту, Бога моля, ядый хлеб сух, и тоже через день, и воды пиа в меру, копая печеру, и не дая себе упокоя день и нощь, в трудех пребывая, во бдении и в молитвах. По сем же уведаша его добрии человеци и прихожааху к нему, приносяще ему, еже на потребу; и прослыл великий Антоней, и приходяще к нему просяаху у него благословениа. По сем же преставльшуся великому князю Ярославу, приа власть сын его Изяслав и седе в Киеве, Антоний же прославлен бысть в Русстей земли; Изяслав же уведев житие его, прииде к нему с дружиною своею, прося у него благословениа и молитвы святыа его. И уведан бысть всеми великий Антоний и чтом, и начаша приходити к нему братиа, и нача приимати и постригати а; и собрася к нему братии числом 12. Ископаша печеру велику, и церковь, и келиа, яже суть и до сего дне в печере под ветхым монастырем. Совокупленей же братии, рече им Антоний: «Се бо Господь вас, братиа, совокупил, и от благословениа есте Святыя Горы и от игумена, иже мя постриже, а яз вас постригал; да буди благословение на вас провое от Бога, второе же от Святыа Горы»; и рек им: «Живите же себе, и поставлю вам игумена, а сам хощу в иную гору и сести един, якоже обыкл бех, уединився». И постави им игумена Варлама, а сам иде в гору и ископа печеру, яже есть под новым монастырем, и в ней же сконча живот свой, поживе же в добродетели, не выходя из печеры лет 40, в ней же лежат мощи его и до сего дне»
